一  
    由戈尔•维宾斯基导演的影片《独行侠》，讲述了在十九世纪美国西部大开发的背景下，一腔热血要伸张正义的约翰•雷德如何在印第安人唐托的帮助下行侠仗义的故事。
   1869年，一列驶往美国德克萨斯州科尔比镇的列车，羁押着即将被送往当地处决的杀人魔头卡文迪什，未料途中卡文迪什在同伙的协助下逃脱。同在囚犯车箱内的印第安人杀手唐托和联邦检察官约翰•雷德历经万险，侥幸逃生，谁知唐托却被约翰投入监牢。
    约翰身为骑警的哥哥丹尼带上镇上的骑警追捕卡文迪什，不料却被内奸出卖，全都惨死敌手，丹尼更被卡文迪什开膛剖腹，而约翰晕死在一边，从而逃过一劫，但他还是亲眼目睹了哥哥的死亡。从狱中逃跑的唐托埋葬了所有人，意外发现了活着的约翰，并且告诉他柯林斯就是那个内奸，劝他不如将计就计戴上面具，成为另一个人去复仇。
    很快，他们发现丹尼的妻子丽贝卡被歹徒掳走了，两人踏上寻人的旅程，但带路的马忽然死去，使寻找陷入困境，但两人又由此发现了铺到沙漠里的铁轨。约翰此时不幸受伤，唐托把他带回了印第安人的部落，约翰从族长口中得知了唐托的过去。因为年幼无知，唐托在歹徒的引诱下告诉了银矿的位置，使整个族群遭到了灭顶之灾。两人合作抓住了卡文迪什，唐托要杀掉他，约翰却坚持要让法律来惩治他。他打晕了唐托，历尽艰险把卡文迪什带到了小峡谷，交给了镇长。可这时他发现了一个秘密，原来镇长和卡文迪什是亲兄弟，这一切都是两人为了河流尽头的银矿而设下的计谋。
    约翰就要被枪决了，唐托及时赶到，救出了约翰。绝望的约翰这次终于听从了唐托的建议，两人回到镇上,把跨越峡谷的铁路炸掉后，抢劫了火车，和小男孩合作杀了歹徒兄弟二人。两人最后一起在西部继续惩恶扬善，做一对让人大快人心的劫富济贫的大侠。

                                                二
    侠，我们通常的理解是仗着自己的力量帮助被欺侮者的人 或行为。
    侠客们在遇到弱者被侵害时，路见不平，拔刀相助，惩恶扬善，救危扶困，一诺千金，是人们心中的大英雄。
    在我国，侠文化有其深厚的土壤。《史记•游侠列传》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”唐代诗人李白作《侠客行》:“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名……”把侠客们排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等高尚人格与气势写得栩栩如生。另外，《虬髯客传》、《水浒传》、《七侠五义》等一些传奇小说，也把侠客写的高大、侠肝义胆。人们只所以把侠客的功绩记录下来传之后世，侠客的行为无疑是得到人们的景仰和社会上普遍地赞赏的。
    的确，《史记》中记载的朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，他们个人的行为符合当时的社会道义，有值得称赞的地方。但是，在春秋时韩非子就说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。文人们总是靠笔杆子扰乱法制，而侠客们总是用暴力触犯刑律。在法家看来，侠客们无需经过法律的程序，在违法行为发生时，依靠武力进行施救，轻易剥夺他人生命，扰乱了社会的正常秩序，而没有从法律程序 上判他们有罪，是不可取的。侠客的行为从表面上看是为了维护正义，实际是在破坏正义。
    我国传统社会中，人们遇到纠纷因种种原因不愿诉诸法律，如果有侠客挺身而出，战胜邪恶，维护了弱者的权益，实现了人们心目中的道义，侠的行为只要符合传统礼义规范，往往会得到社会大众的认同和推崇，因而人们并不计较此种行为所带来的法律后果。
    侠文化在本质上是与现代法治精神相违背的。随着时代的发展，侠客们天马行空、无视法律规范、只凭自己的良心判别善恶的行为不仅破坏社会治安，扰乱正常的社会生活秩序，而且阻碍社会进步。健全的法治社会容不得侠客们随意插手，特别是容不下他们“法外施行”、“寻求正义”的种种行为方式。在法治社会，法律规范就是正义的栖身地，服从法律即服从正义，通过法律的实施，以法律的特殊强制性来惩罚非正义的行为，就可以促进和保障正义的实现。
    影片中，约翰行侠仗义是蒙面的，这让人不禁想起了古罗马的正义女神朱蒂提亚，朱蒂提亚蒙面是代表审判不受任何先入为主的偏见左右，不会因为看见诉讼双方而有主观上的倾向性，从而做到不偏不倚、公平正义。而影片中，约翰刚开始戴上面罩，是为了让歹徒认为自己已死，从而容易出其不意复仇。而复仇后还戴着面罩，则是因为他的面罩已经成为侠义的象征，更具有神秘感。
                                                 三
    影片中，在疾驶的蒸汽火车上，长老会的大妈对年轻的约翰说，让我们一起来祈祷吧。约翰说，这才是我的圣经，于是拿起他在看的一本书——《政府论》。西方思想史上的自然法主张天赋人权，人人平等，公正至上。英国哲学家约翰•洛克在1690年出版的《政府论》中指出，人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。
约翰从法律学校毕业后，相信代表公平正义的法律至上，想做一个正直的地方检察官，所以在碰到杀手唐托想逃走时，他却抱着唐托的腿不放，后把唐托投进了监牢，并且不顾身处危险的境地。他所受的教育，相信法律是实现正义的最重要手段。但是，当他费尽千辛万苦把卡文迪什捉到，知道自己没有司法权和执法权，想交给执法官时，却发现执法官才是最大的违法者，面对此情此景，正义如何来实现？法律又在哪儿？
    英国的霍布斯在论述自然法的法则时特别说明：每一个人只要有获得和平的希望，就应该力求和平；在不能得到和平时，他就可以利用一切可能的办法来保卫我们自己。按照洛克的学说，在自然状态中，自然法的执行权属于每一个人，也就是说，人人都有权惩罚违反自然法的人。于是约翰说“铁路公司，执法队，如果那就是法律的话，我宁愿做法外之徒。”约翰没有受法律书上教条主义的影响，最终改变了自己的法律信仰，开始了自我救赎之路。 
    另外，影片中许多细节强调了自然的失衡，如马喝酒、马上树、蝎子爬到人脸上等等，是有着其深刻的意义的。《政府论》认为，自然状态的经济不能无穷尽地开发资源，而要试图保持利用的限度来维持生态平衡。如果只是贪婪的开发资源，无限制的消耗自然中的一切，必将改变生态平衡，如果有人独享利益，那么其他人将被剥削，势必挑起争斗。如果以私欲利用公共权利谋取自己的利益，在一个没有公正法律约束及有效执行裁判下，必然导致随性战争状态，那正义的实现必定是纸上谈兵。影片中印地安人的生活环境受到破坏，他们不惜生命愤而反抗，唐托杀人等等正是此问题的最好说明。
    影片中的歹徒资本家勾结执法队屠杀印地安人，抢掠银矿，在邪恶势力的威压下，谁才是正义的守护者？在特定的历史环境下，如果法律保护了那些为非作歹的坏人，我们欣赏电影中像独行侠那样，为了维护大众的利益，挺出而出、伸张正义的英雄，争取公平的行动就是正义。但在法治健全的社会中，当我们的合法权益受到损害时，通过法律程序维护自己的利益，才是我们应该提倡的。